Frá hátindi dýrðar sem „Vihar“, þekkt um allan heim fyrir visku, þekkingu og heimsveldisvald á Maurya- og Gupta-tímum Indlands til forna, til „Bihar“ hins lýðræðislega Indlands nútímans eftir sjálfstæði sem er þekkt, aftur um allan heim fyrir efnahagslegt afturhald, stétt. byggð pólitík og „vont blóð“ milli þjóðfélagshópa; sagan um 'Bihar' úr 'Vihar' gæti í raun verið saga um hvernig sjálfsmynd og heilbrigt þjóðernisstolt, einn af lykildrifnum í meðvitundarlausum 'hugum' íbúa hefur áhrif á og ákvarðar persónur samfélagsins og hvernig Raunveruleg viðleitni til umbóta og þróunar verður að miða að því að „endurhanna“ huga.
„Sérkennd okkar“ er kjarninn í öllu sem við gerum og allt sem við erum. Heilbrigður hugur þarf að vera skýr og sannfærður um „hver við erum“. Heilbrigt „stolt“ yfir afrekum okkar og árangri þar sem samfélagið fer langt í að móta persónuleika okkar sem sterka, örugga manneskja sem líður vel í sínu nánasta umhverfi. Þessir persónuleikaeiginleikar eru algengir hjá framsýnum farsælum einstaklingum. Hugmyndin um „sjálfsmynd“ sækir mikið í sameiginlega sögu, menningu og siðmenningu“ (The India Review, 2020).
Mikilvægar heimildir um svæðið þekkt sem Bihar í dag byrja líklega með atburðum Búdda í lífshlaupi á stöðum eins og Champaran, Vaishali og Bodh Gaya. Hin mikla keisaraveldismiðstöð Pataliputra og lærdómssetur Nalanda voru hæstu punktarnir í sögunni um siðmenningu Bihar fyrir velmegun og velferð fólks. Lýðræðið hafði þá þegar fest rætur í Vaishali. Líf Búdda og kenningar hans innrættu gildi um félagslegan jöfnuð, frelsi og frelsi, virðingu fyrir fjölbreytileika og umburðarlyndi meðal fjöldans; konungarnir og keisararnir í Pataliputra, sérstaklega Ashoka hinum mikla, áttu stóran þátt í að innræta þessum gildum meðal fjöldans. Verslun og viðskipti höfðu blómstrað, fólk var ríkt og efnað. Að endurskilgreina Karma frá trúarlegum aðgerðum yfir í góðan siðferðilegan ásetning á bak við aðgerðina voru vatnaskilin sem á endanum höfðu gríðarleg áhrif á verslun og viðskipti og efnahagslega og andlega velferð fólksins sem aftur studdi búddista munka með mat og lífsnauðsynjum. Fyrir vikið blómstraði mikill fjöldi klaustra eða Vihara á svæðinu. 'Vihar' eða klaustrið gaf að lokum nafnið Vihar til þessa svæðis, sem í nútímanum er þekkt sem Bihar.
Á áttundu öld hnignaði búddismi; núverandi Bihar byrjaði að fæðast og 'Vihar' var loksins skipt út fyrir 'Bihar'. Fag- og starfshóparnir í samfélaginu urðu að fæðingartengdum stéttum sem byggðust á fæðingu, staðnað kerfi félagslegrar lagskiptingar sem leyfði varla neinum félagslegum hreyfanleika til að mæta vonum um að rísa og skara fram úr. Samfélögin urðu stigveldis raðað og lagskipt með tilliti til trúarmengunar. Fólkið var annað hvort æðri eða óæðra, aðeins þeir sem voru í sömu stéttum voru jafningjar og nógu góðir til að umgangast og giftast. Sumir höfðu vald yfir hinum. Þjóðfélagsskipan sem byggir á lýðræðislegum gildum jafnréttis og frelsis hafði í fyllingu tímans verið skipt út fyrir feudal samfélagsskipan. Samfélagið var þannig aðskilið í fæðingartengdar, lokaðar, innrænar stéttir þar sem hinar svokölluðu æðri stéttir stjórnuðu og réðu lífi lægri stéttanna. Kastakerfið bauð að vísu tryggt lífsviðurværi í langan tíma en það kostaði mjög dýrt stofnanabundið misrétti í félagslegum og efnahagslegum samskiptum, eitthvað sem er mjög mannúðlegt fyrir fjölda fólks og skaðaði lýðræðisleg gildi og grundvallarmannréttindi. Hugsanlega skýrir þetta hvers vegna stór hluti lágstéttar íbúa snerist til íslams í leit að „félagslegum jöfnuði“ á miðöldum sem að lokum leiddi til skiptingar Indlands á trúarlegum nótum og hvers vegna við heyrum enn bergmál þess í kosningapólitík nútímans. í formi Jai Bhim Jai Meem slagorð. Fræðslan hefur varla haft nein áhrif og það má sjá af hjónabandsauglýsingum í landsdöllum sem menntaðar yfirstéttir samfélagsins hafa sett fram til að skilja hvernig hugur starfar. á móti stétt. Þjóðarhreyfingin og frelsishreyfingin gegn breskum yfirráðum duldu gremju meðal lægri stétta um tíma, svo og hin mikla iðnvæðingar- og þróunarviðleitni í Bihar eftir sjálfstæði samkvæmt fimm ára áætlunum að vissu marki en ólíkt öðrum hlutum Indlands, fyrirhuguð þróun og Iðnvæðing gæti ekki lagt sitt af mörkum til að taka Bihar áfram í átt að velmegun.
Vaxandi vonir lægri stétta fengu sinn stærsta velgjörðarmann og bandamann í lýðræðislegu nútíma Indlandi í formi valds til að kjósa, alhliða kosningaréttar. Á níunda áratugnum komu leiðtogar lægri stétta upp og hófust félagsleg umskipti sem breyttu valdasambandi stéttanna í Bihar. Nú var stéttaþjóðernishyggja og stéttabyggð pólitík í fyrirrúmi í öllu og pólitísk völd fóru úr höndum efri stéttahópa. Þessi umskipti, sem eru enn í gangi, hafa kostað mikinn kostnað af mismiklum átökum og tilfinningalegu sambandsleysi meðal stéttahópanna.
Fyrir vikið gæti Bihari sjálfsmynd eða Bihari undirþjóðernishyggja í raun ekki þróast né gæti rétt tegund gildi til að styðja við frumkvöðlastarf og auðsköpun í gegnum viðskipti og iðnað. Ofurskipt samfélag Bihar hefði því miður ekki getað haft viðeigandi félagslegt loftslag fyrir vöxt fyrirtækja og atvinnugreina - þjóðernishyggja setti þjóðfélagshópa hver á móti öðrum fyrir völd, álit og yfirburði fram yfir og á móti öðrum. Hin stanslausa leit að völdum svokallaðra efri stétta yfir lægri stéttanna svokölluðu og samstillt viðleitni hinna svokölluðu lægri stétta til að brúa valdamuninn leiddu til átaka, þar af leiðandi réttarríki, forsenda fyrir stöðugu velmegunarsamfélagi var augljóslega fórnarlambið. Þetta gæti verið ástæðan fyrir því að iðnvæðing Nehru í Bihar og þróunaráætlun Shri Krishna Sinha tókst ekki að gera Bihar gott til lengri tíma litið. Svo hafa stjórnmálamenn nútímans hingað til gert. Ekki er heldur líklegt að nein framtíðarstjórn geri Bihar velmegandi aftur þrátt fyrir að „þróun“ sé á dagskrá allra stjórnmálaflokka vegna þess að félagslegt umhverfi er einfaldlega ekki til staðar né líklegt að það verði fyrr. Félagsleg og efnahagsleg stétt byggð var/er það óheppilegasta sem hefur gerst fyrir Bihar vegna þess að meðal annars hindraði þetta vöxt heilbrigðrar Bihari undirþjóðernishyggju meðal fólks í Bihar, eitthvað sem gæti bundið þá tilfinningalega þvert á frumhollustu stétta.
Það er kaldhæðnislegt að hvati til að vaxa Bihari sjálfsmynd kom frá óvæntum áttum á frekar óþægilegan hátt byggt á sameiginlegri neikvæðri reynslu, eitthvað eins og „hæðið og mismunað“ fólk kom saman af neikvæðum ástæðum. Á níunda áratugnum hafði mikill fjöldi nemenda af vel stæðum fjölskyldum frá Bihar flutt til Delí til að læra í háskólum og búa sig undir UPSC próf. Meirihluti þeirra settist að í Delhi og öðrum hlutum Indlands til að stunda feril sinn í opinberri þjónustu og öðrum hvítflibbastörfum eftir að hafa lokið námi. Ein af helstu sameiginlegu upplifunum þessara Bíhara eru neikvæð viðhorf og staðalmynd, eins konar slæmar tilfinningar sem ekki eru Bíharar í garð Bíhara. Pushpam Priya Choudhary, forseti Plurals Party tjáir þetta á eftirfarandi hátt, „Ef þú ert frá Bihar þarftu að horfast í augu við margar staðalmyndir þegar þú ert úti Bihar…. Vegna … hvernig þú talar, hreim þinn, sérstakrar framburðaraðferðar sem tengist Bihar, ……, gerir fólk skoðanir um okkur út frá fulltrúa okkar…. ''(The Lallantop, 2020). Kannski, með „fulltrúa“ átti hún við kjörna stjórnmálamenn í Bihar. Reynsla farandverkamanna og verkamanna var/er miklu verri. Hinir frægu leiðtogar Maharashtra höfðu einu sinni tjáð sig um að leggja til að Biharis færi með sjúkdóma, ofbeldi, atvinnuóöryggi og yfirráð, hvert sem þeir fara. Þessir fordómar hafa í raun gert orðið „Bihari“ að misnotkun eða niðrandi orði nánast um allt land.
Þetta þýddi að Biharis hafði aukna byrði að sigrast á fordómum og sanna verðugleika þeirra. Margir töldu sig vera óörugga, þeir menntuðu með minni eða engan hreim reyndu að leyna því að þeir væru frá Bihar; sumir fengu minnimáttarkennd, margir skammast sín. Aðeins fáir gátu sigrast á skömminni. Sektarkennd, skömm og ótti gætu ekki verið til þess fallin að skapa heilbrigðan farsælan persónuleika sem er skýr og öruggur um frumkennd og þægilegur í umhverfi sínu, sérstaklega í fjarveru sam-Bihar sterkrar undirþjóðerniskenningar til að vera stoltur af og draga innblástur frá.
Hins vegar, eitt af áhrifum (á Biharis) af fordómum í garð Biharis í öðrum hlutum Indlands var tilkoma "Bihari sjálfsmynd" í hugum útlendinga Bíharis af öllum stéttum, með kurteisi án nokkurrar sam-indverskrar stéttareinkennis sem þýðir Biharis af allir stéttir stóðu frammi fyrir sömu fordómum, óháð stéttastöðu þeirra í heimalandi sínu. Þetta var í fyrsta skipti sem allir Biharar urðu meðvitaðir um sameiginlega sjálfsmynd þeirra sem þvert á stéttarlínur, þó með sameiginlegri reynslu sinni af fordómum og skömm.
Það sem þarf er að hafa sameiginlega sögu og menningu sem grundvöll sameiginlegrar sjálfsmyndar? Þessi tilfinning fyrir svæðisbundinni sjálfsmynd hefði átt að koma fram á grundvelli jákvæðra eiginleika sem gera mann stoltan og sjálfsöruggan. Það var/er ákveðin þörf fyrir heilbrigðan vöxt undirþjóðernishyggju, þ.e. 'Bihar-isma' eða 'Bihari-stolt', sterka, aðgreinda Bihari-menningarlega 'sjálfsmynd' sem gæti sigrast á stéttaþjóðernishyggju og fléttað Biharis saman sem því miður ólíkt öðrum ríki hefur ekki gerst fyrir Bihar hingað til. Þess vegna, það sem Bihar þarfnast er að móta „Bihari Identity“ á jákvæðum nótum um sameiginlega sögu, menningu og siðmenningu; og finna upp og uppgötva 'Bihari Pride' sögur. Tilfinningin um að vera Bihari verður að verða nógu sterk til að fella undir þjóðernishyggju meðal Biharis. Að endurbyggja sögu þess og innræta Bihari stolt meðal barna myndi ganga langt í að þjóna þörfum Bihar. Málfræðileg þáttur gegnir mikilvægu hlutverki í sameiginlegri sögu og menningu sem svæði getur verið stolt af að vera sitt eigið.
Það eru að minnsta kosti þrjú mikilvæg tungumál, Bhojpuri, Maithili og Magadhi en auðkenni Bihar virðist vera nánar tengd Bhojpuri. Hindí er venjulega töluð af menntaðri yfirstétt, þeim sem hafa komið upp í lífinu á meðan ofangreind þrjú tungumál eru venjulega töluð af landsbyggðarfólki og fólki af lægri stéttum. Venjulega er smá „skömm“ tengd notkun Bihari tungumála. Kannski er Lalu Yadav eina opinbera persónan sem talaði Bhojpuri á opinberum vettvangi sem gaf honum ímynd ómenntaðs manns. Hann ber fátækan félagslegan bakgrunn sinn á ermum. Hann er stjórnmálamaður með mjög sterk tengsl við fátækt fólk sem margir hverjir líta á hann sem messías sem gaf þeim rödd og sess í samfélaginu. Sivanand Tiwari man, ''…., einu sinni hafði ég farið á fund ásamt Lalu, ólíkt dæmigerðum stjórnmálamönnum, sem við höfðum ekki náð snemma. Venjulegt fólk sem tilheyrir Mushar samfélaginu (dalit stétt) bjó skammt frá. Þegar þeir fréttu af nærveru Lalu, hópuðust börn, konur, karlar saman á fundarstaðinn. Meðal þeirra var ung kona með barn í handleggnum, sem reyndi að ná athygli Lalu Yadav þegar hann tók eftir því og þegar hann þekkti hana spurði hún, Sukhmania, ertu giftur hér í þessu þorpi? ''(BBC News hindí, 2019). Kannski Narendra Modi er eini stjórnmálamaðurinn af þjóðlegum vexti sem talaði í Bhojpuri á nýloknum kosningafundum í Bihar til að koma á tengslum við fjöldann. Tungumálið er því mikilvæg vídd í menningarlegri sjálfsmynd manns, eitthvað til að eiga og vera stoltur af alltaf. Það er bara engin rök fyrir minnimáttarkennd varðandi tungumálið.
Hæstu punktar í sögu og siðmenningu Bihar eru hið nýja menntunar- og heimspekikerfi Búdda til að styrkja einstaklinga sem byggjast á vísindalegum anda „fyrirspurnar og rökhugsunar“ og orsakagreiningu á veruleikanum til að finna leið til vellíðan. Áhersla hans á samúð og félagslegan jöfnuð og endurskilgreiningu Karma með tilliti til „siðferðislegs ásetnings“ á bak við aðgerðir hafði lagt mikið af mörkum til velmegunar fólksins. Á sama hátt hafa gildi jainismans sem Mahavir lýsti yfir í Bihar stuðlað að efnahagslegum og viðskiptalegum velgengni Jains víðs vegar um Indland sem eru meðal þeirra ríkustu og velmegustu (Shah Atul K. 2007). Reglur um stjórnarhætti sem Ashoka keisari af Pataliputra lýsti yfir og iðkaði eins og sést í steinatilskipunum hans og stoðum um álfuna eru enn svo framsæknar og nútímalegar að þær séu uppspretta Indlandsríkis. Þetta þarf að endurupptaka sem lífsgildi til að lifa eftir og tilheyrandi staði sem þarf að þróa til að þykja vænt um og vera stolt af en aðeins aðdráttarafl ferðamanna.
Kannski mun táknræn forysta hjálpa!
Það sem Bihar þarf er að mennta börnin sín til að takast á við áskoranir um efnahagslegan árangur og velmegun. Þjónar eða handhafar starfa ekki hagkvæmni. Fátækt og efnahagslegt afturhald er engin dyggð, ekki eitthvað til að vera stoltur eða skammast sín fyrir né eitthvað til að bursta undir teppið. Við þurfum að mennta fólkið til að verða frumkvöðlar og frumkvöðlar, ekki að verða þjónar eða atvinnuleitendur. Ef og þegar þetta gerist, þá yrðu það vendipunkturinn.
***
Greinar í röðinni „Hvað Bihar þarf“
I. Það sem Bihar þarfnast er gríðarleg endurbót á gildiskerfinu
II. Það sem Bihar þarf er „öflugt“ kerfi til að styðja unga frumkvöðla
III. Það sem Bihar þarfnast er endurreisn „Vihari Identity“
IV. Bihar land búddista heims (Sem vefbók um endurreisn 'Vihari Sjálfsmynd' | www.Bihar.world )
***
Höfundur: Umesh Prasad
Höfundur er nemi við London School of Economics og fyrrverandi fræðimaður í Bretlandi.
Skoðanir og skoðanir sem settar eru fram á þessari vefsíðu eru eingöngu skoðanir höfundar og annarra þátttakenda, ef einhver er.
